《易经》的唯物性 排斥神创论

《系辞》中的“生生之谓易”是对“易是什么”的最好回答,也是对《易经》核心思想的透彻说明。“生生”的观点驳斥了“神创论”,是彻底的唯物主义,常被称为“古代朴素唯物主义”。


“生生”的两层含义

《易经》认为,世界不是由一个万能的“主宰者”来创造生命,而是万物遵循一定的变化法则使得自身不断地更新,这就是“生生”。详细来说,它包括两方面:

事物都处在连续不断、时刻不停的变化过程中。由A变化为B,可以称之为A生B;再由B变化为C,可以称之为B生C,无始无终、循环往复以至无穷。这是“生生”规律的体现。

人类社会的演化规律也在于“生”,生动地把这个过程描述出来,就是言简意赅、意蕴深远的“生生”一词。宇宙从混沌未分的“无极”而来,无极动而生太极,太极分阴阳两仪,再由阴阳分化出太阴、太阳、少阴、少阳这四象,四象分化而为八卦,八卦代表着世界的八种基本属性,可以用“天地风山水火雷泽”来概括。《说卦》认为,“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。”八卦又分出六十四卦,但六十四卦并不代表事物演化过程的终结。六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,象征事物发展到最后必然有一个结果,但这个结果作为一个“节点”,以它为开始将展开另一次全新的演变。所以,“物不可穷也,故受之以未济终焉”。这个演化的过程体现在人伦关系中,就是《易经》中说的:“天地姻酝,万物化醇,男女构精,万物化生……有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。”

人是万物之灵

《易经》还认为,天地以“生”为“德”,这就把“生”的客观运动附加上了主观意义,把没有智慧和灵性的事物演化融入了人类有情有智的社会中,这包含着《易经》作者认为的人类生命的目的,以及人类作为万物之灵的与众不同的本质。

“生生”的含义

《易经》认为,世界不是由一个万能的“主宰者”来创造生命,而是万物遵循一定的变化法则使得自身不断地更新、变化。

《易经》中说:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。”